¿Hay “sadhana” en la No-dualidad? Apercepción.
En todos los caminos espirituales que tienen como base una visión dualista de la realidad existe siempre un método, “sadhana”, práctica o conjunto de prácticas que se recomiendan al neófito y que éste debe realizar con asiduidad y disciplina, aplicando su voluntad, si quiere, como le indican sus maestros o instructores, progresar por ese sendero y alcanzar, algún día (ya sea en esta vida, en una supuesta vida futura o en “otro mundo”), la ansiada meta de la iluminación, liberación, autorrealización, salvación, etc., etc. Normalmente esas prácticas no terminan nunca en la vida y, cuando alcanzan o creen alcanzar por fin el término de su sendero, continúan aplicados al método -ya sea éste alguna técnica meditativa, yoga u oración- no se sabe muy bien si porque no están seguros de haber alcanzado el fin propuesto, consideran que aun deben perfeccionarlo, temen perderlo o, simplemente, porque quizás se han convertido en adictos del propio sistema y se ven incapaces de abandonarlo.
Esos métodos incluyen como componente esencial un código más o menos estricto de normas morales, que se considera también imprescindible. Ese código suele ser difícil de seguir y las infracciones a lo largo de la vida del aspirante pueden ser más frecuentes de lo deseable, de ahí que se hayan inventado diversos “remedios” para reconducir al caminante al sendero ético correcto, como la confesión, arrepentimiento, propósito de la enmienda, mortificaciones varias, etc.; y luego… ¡vuelta a empezar! Así suele ser el sendero de esos practicantes, una lucha contra lo imposible, insuperablemente simbolizada en el mito de Sísifo.Las prácticas dualistas (ahí se pueden incluir todas las religiones y casi todos los yogas, técnicas de meditación, etc.) se basan en considerar que el tiempo (pasado, presente y futuro) es el escenario necesario para el desarrollo de nuestra mente, alma, conciencia o como quiera que se le llame. La “meta” está, por tanto, en el futuro, y hacia ahí deben tender nuestros esfuerzos y aspiraciones de perfección.
El espectáculo de una comunidad de monjes rezando o cantando, ya sean oraciones, salmos, sutras, etc., de yoguis practicando concentración y meditación, a veces en posturas un tanto insólitas, meditadores aplicados tenazmente a sus técnicas, en maratonianas sesiones y sentadas, día tras día, año tras año…, ilustran este generalizado concepto de la espiritualidad: Rezos, rosarios, liturgias, repeticiones sin fin de diversas fórmulas… Parece que se quisiera rendir y abrir las puertas del “cielo” a fuerza de machaconería y persistencia. La vida espiritual se considera así como una “carrera”, que resulta ser sin término, mucho más larga que cualquier currículum académico, considerando hasta los últimos posibles doctorados…
Este apego a los métodos, técnicas y prácticas es muy profundo. Nos han inculcado que es la única forma de lograr o “conseguir” algo y, por supuesto, de alcanzar esa emancipación o realización a la que aspira todo buscador espiritual.
Cuando uno deshecha esos esquemas y se adentra en las enseñanzas de la “No-dualidad”, sea o no Vedanta, al menos al principio comprobará que aun no ha podido desembarazarse de esa demanda de una técnica o método… El buscador se encuentra con las manos vacías y no sabe qué hacer… “¿Qué debo hacer?”, “¿cuál es la práctica?”, “¿dónde está el método?”, son las preguntas habituales dirigidas a los maestros…, a las que estos responden con evasivas o bien de forma directa diciéndoles “que no hay práctica ni técnica alguna”. Otros, quizás compadeciéndose de los aspirantes, les trazan un camino intermedio, que temporalmente les pueda ser útil, reservando para una posterior madurez el enfrentamiento con la cruda realidad: “todo método es ilusorio, un autoengaño”…
Tradicionalmente, en el Vedanta Advaita, se habla del “asparsha yoga”. El término “asparsha” significa aquello que es intangible, inaprensible… El asparsha yoga está basado en el ejercicio de un no-dualismo radical, también se le conoce como jñana yoga. Es expuesto por Gaudapada (el maestro del maestro de Sankara) en su comentario al Mandukya Upanisad. En realidad no es otra cosa más que la práctica sin concesiones del discernimiento metafísico (“viveka”), distinguiendo la única realidad (Brahman) de lo que es ilusorio (maya). No es propiamente una práctica, sino un ejercicio de comprensión, más allá de toda disciplina o técnica concreta, de esfuerzos personales y de estrategias… Algo sumamente sencillo y, paradójicamente, muy difícil, por la continua tendencia al apego de nuestro ego y la confusión de la mente.
La comprensión es pues el “camino”… Un “camino” que no es camino, sin tiempo ni espacio, con un único escenario: aquí y ahora. No es un concepto intelectual, sino la aprehensión directa de la realidad en un acto de profunda penetración intuitiva. En nuestra lengua existe una bella palabra que se aproxima a la descripción de esta comprensión: apercepción.
Dice el diccionario de la Real Academia que apercepción es: “Percepción atenta y clara, con conciencia de ella”. Vemos aquí los siguiente ingredientes imprescindibles de la apercepción: percepción, atención, claridad y conciencia… Pero… ¡cuidado con las palabras y, más aun, con las definiciones! Nisargadatta dijo que una verdad, cuando se repite, deja de ser verdad porque ya se ha convertido en concepto.
09/05/2009 11:42 Autor: discernimientoes. Enlace permanente.
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Autor: luna
Es curioso unos buscan experiencias y a otros nos buscan sin tener una preparacion todo por sorpresa,sin saber que mi camino tambien es el viveka,sin saber nada de Sankara ni de la no dualidad, desde luego no es necesario seguir una tecnica,disciplina ni nada,estoy sorprendida y maravillada,pero la VERDAD transciende todo y todo emanana del SILENCIO.
Fecha: 09/05/2009 17:06.
Autor: Janaka
Se dice que Ramana Maharshi, a los 16 años, de forma totalmente espontánea, sin seguir las enseñanzas de ningún maestro, sin preparación alguna, devino un jñani (autorrealizado) perfecto...
Parece que la naturaleza, muy de vez en cuando, concede ese extraordinario privilegio a algunos... No sabemos cómo ni por qué...
Gracias por tu mensaje, luna.
Janaka
Parece que la naturaleza, muy de vez en cuando, concede ese extraordinario privilegio a algunos... No sabemos cómo ni por qué...
Gracias por tu mensaje, luna.
Janaka
Fecha: 09/05/2009 21:02.
Autor: Bacdiras
Enhorabuena por el artículo. La verdad es que al principio, cuando uno "redescubre" la senda de la no dualidad, que en realidad es una certeza íntima, uno sigue con la inercia de preguntarse dónde está el truco, cuál es el método, cuál la vía, como si "Eso" hubiera que merecerlo o ganárlo mediante el esfuerzo.
Muchas gracias y un abrazo.
Muchas gracias y un abrazo.
Fecha: 10/05/2009 17:05.
Autor: luna
Jannaka muchas gracias a ti por este articulo,no me siento una persona autorrealizada,solo he tenido experiencias poco comunes y por la poca informacion que hay sobre estas cosas me causaron mucho sufrimiento,pero eso era antes ahora me doy cuenta que el camino es perfecto y la recompensa muy grande,muchas GRACIAS Janaka.
Fecha: 10/05/2009 20:27.
Autor: sankaradas
Namasté Janaka.
Estoy totalmente de acuerdo con tu post, nada que amplair, perfecto.
Permíteme solo que adjunte un par de estrofas del Nirvanasatkam de Sankara que ilustra esta enseñanza.
Na puño na papamna sukhyam na duhkham
Na mantra na tirtham na veda na yajñah,
Aham bhojanam naiva bhojyam na bhokta
Cidananda-rupah Sivo'ham Sivo'ham.
No soy virtud ni vicio, ni placer ni dolor;
No soy el mantra ni el lugar sagrado; tampoco los Vedas ni los sacrificios.
No soy la comida ni el que come ni el acto de comer.
Soy Consciencia y soy Dicha. Soy Shiva, soy Shiva.
Na mrtyur na sank na me jati-bhedah
Pita naiva me naiva mata ca janma,
Na Bandura na mitram gurur naiva sisyas
Cidananda-rupah sivo'ham Sivo'ham.
Tampoco la muerte, ni la duda ni la distinción de castas;
Ni el padre, ni la madre ni siquiera el nacimiento son míos en absoluto.
No soy ni el hermano ni el amigo, tampoco soy el Guru o el discípulo, ciertamente.
Soy Consciencia y soy Dicha. Soy Shiva soy Shiva.
Estoy totalmente de acuerdo con tu post, nada que amplair, perfecto.
Permíteme solo que adjunte un par de estrofas del Nirvanasatkam de Sankara que ilustra esta enseñanza.
Na puño na papamna sukhyam na duhkham
Na mantra na tirtham na veda na yajñah,
Aham bhojanam naiva bhojyam na bhokta
Cidananda-rupah Sivo'ham Sivo'ham.
No soy virtud ni vicio, ni placer ni dolor;
No soy el mantra ni el lugar sagrado; tampoco los Vedas ni los sacrificios.
No soy la comida ni el que come ni el acto de comer.
Soy Consciencia y soy Dicha. Soy Shiva, soy Shiva.
Na mrtyur na sank na me jati-bhedah
Pita naiva me naiva mata ca janma,
Na Bandura na mitram gurur naiva sisyas
Cidananda-rupah sivo'ham Sivo'ham.
Tampoco la muerte, ni la duda ni la distinción de castas;
Ni el padre, ni la madre ni siquiera el nacimiento son míos en absoluto.
No soy ni el hermano ni el amigo, tampoco soy el Guru o el discípulo, ciertamente.
Soy Consciencia y soy Dicha. Soy Shiva soy Shiva.
Fecha: 11/05/2009 10:16.
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